تناقض الحرية مع العلم المسبق

إذا فرضنا أن اللإنسان جوهراً ما في داخله خلقه خالق ما لكي يمكنه من الاختيار بين الخير والشر بحرية تامة، وليكن هذا الجوهر هو الإرادة النابعة من “روح” الإنسان.. إذن ما الذي يجعل الاختيار يختلف بين شخص وآخر وعلى أي أساس يحكم على هذا بأنه صالح والآخر مجرم وشرير ؟

هناك تفسيران لتنوع الاختيارات في حالتنا هذه.

1- الخالق خلق الجوهر والروح مختلفة بين الناس وليست متاطبقة بحيث توجد روح شريرة ستختار الشر وأخرى خيرة ستختار الخير وهذا ما يفسر تنوع الخيارات.

وهذا مستبعد لأنه يعني أن الكل مجبر وليس مخير، أي أن خلقهم بتلك الطريقة أدى لهذه النتيجة.. يعني عملية اختيارهم ليست إلا تحصيل حاصل وشعورهم بالحرية مجرد وهم.. (الخالق خلقهم بإرادة خيرة > هذا أدى لاختيارهم الخير)

2- الاختيار والإرادة للخير أو الشر عملية حرة عشوائية تماماً غير خاضعة للسببية، فبالرغم من صنع الخالق لأرواح متماثلة إلا أن الاختيارات عشوائية لا تخضع لمنطق ولا لمسببات، نابعة من اللاشيء.

وهذا الاحتمال يقتضي أن الصانع لا يعرف شيئاً عن ما سيختارونه، لأن الاختيارات عشوائية وغير خاضعة للسببية فلا تدخل ضمن الأمور الممكن معرفتها.. أي أن اختياراتنا بالنسبة للخالق مثل إلقاء أحدنا لحجر نرد دون أن يعرف أو يقصد الرقم الذي سيظهر له، فلو كان رامي النرد يعرف الرقم ويقصده لما كانت الرمية حرة وعشوائية إنما هي مقصودة وظهرت بفعل السببية وقصد الرامي وتعمده ودراسته للرمية كما هو الاحتمال الأول.

هذا يعني أن قولنا إن الخالق منح البشر “حرية الإرادة” وفي نفس الوقت يعرف ماذا سنختار هو قول متناقض، كأن أقول إني رميت حجر نرد عشوائيا حرا وأنا أعرف الرقم الذي سوف يظهر.